家庭，在相互支持与冲突之间
在刚果，家庭并不仅仅指父母、兄弟和子女，而是指二等、三等甚至四等的所有亲属。所有堂兄弟姐妹都被视为兄弟，并以此相称，因此，刚果人对兄弟姐妹的理解是："同父同母"。根据刚果的出生率，不难看出，一个家庭的人口就足以把手机通讯录填满三遍，而刚果人也正是通过他们找到了住房、工作等。家庭成员之间的紧密团结消除了个人主义。它依赖于一个以种族和氏族为基础的稳固结构，由一群人组成，他们以某个政治、艺术甚至宗教人物为参照。然而，随着非洲经济的变化和城市化的发展，这种大家庭单位正逐渐失去其重要性。这反映在传统的团结和个人化逐渐衰落，有时甚至导致边缘化。因此，刚果人和大多数非洲人一样，现在面临着一种文化上的二元对立，即既要保护自己的文化特性，又要融入一个受西方文化影响而迅速变化的世界。
等级森严的社会
非洲社会等级森严。这种以禁令为标志的等级制度自然赋予了强大的群体凝聚力和固定的社会组织。刚果社会的关键之一是与家庭的矛盾关系，在这种关系中，个人既受到限制，又有必要。通过重新分配自己的财产来保持自己在家庭中的地位，是身份和声望的基础，成功越明显，要求就越迫切。在许多人看来，这种被迫的团结是造成该国腐败盛行的主要原因之一。不遵守这一要求会导致一种风气，在巫师（ ndoki）的干预下，这种风气可能会演变成公开冲突，甚至是地下战争，目的是削弱或消灭不遵守规则的成员。在城市环境中，人们有机会迅速致富，不平等现象也比乡村明显得多，因此家庭成员之间的对抗也最为激烈。在个人成功与尊重破坏个人成功的互助网络之间保持自我，是每个刚果人都面临的挑战，也是 "西方 "生活理想与非洲现实之间的挑战。
入会仪式
有些民族的社会结构以年龄组为基础。从青春期的第一个迹象开始，青春期的年轻人就通过入会仪式被引入部落的传统，通过个人的群体成员身份使部落具有强大的凝聚力。一旦完成仪式，男孩或女孩就被视为成年人，拥有相同的权利和义务。入门仪式一般包括象征性的测试，这些测试标志着入门者的性格。仪式通常在村外、灌木丛中或圣地举行。年轻人学习秘密语言，从而掌握部落规则，了解宇宙和自然力量的奥秘。然后，年轻的 "入门者 "要接受一系列通常都很困难的考验。仪式的结束标志着童年逝去后的重生。这种重生以外部标志（剃光头、佩戴首饰、涂抹身体彩绘等）为象征，一般来说，在圣池或圣河中进行的净化沐浴会确认年轻人的入门者身份。
治疗师和巫师
刚果城镇中仍有许多神医。草药医生是传统的保健医生。他们的知识来自于长者的直接传授，也可能在没有任何特殊技能的情况下成为植物专家。优秀医士的知识不仅限于开具植物处方：食用和采集植物的方式，以及有时围绕植物的仪式，都会对药方的效果产生影响。在刚果，邪恶不会偶然降临，死亡也不会自然发生。任何 "可疑 "的疾病都被看作是一种必要的伤害企图，因此，在疾病的 "煽动者 "及其动机被揭露之前，对症治疗是徒劳的。 ndoki"是邪恶的制造者；他从 "昆都"中汲取力量，使自己能够一分为二，穿透灵魂世界并影响他人。昆杜本身并不是邪恶力量，关键在于如何使用它。为了对抗ndoki 的力量，人们需要 nganda（俗称 "巫师"）的服务。恩甘达的作用似乎有两个方面：它利用自己的力量识别 恩多基和邪恶背后的人。一旦完成了这一工作，它就会成为施暴者和受害者之间的调解人，让他们走到一起，平息冲突，结束施暴行为。但是，这种 "友好 "的解决方法只适用于可以纠正的冤情。当被攻击者去世后，一旦指认了肇事者，受害者的家人和亲友可能会决定在死后自己寻求补偿。此时，拉里的 "屠杀"（nimba）就会爆发，所有人都希望看到被指控的罪犯被处死。这种不合时宜且致命的暴民正义往往围绕着一个年轻人的死亡而产生，因为他的舅舅（通常是他母亲那边的舅舅）被指控是巫师。这种惩罚一般不允许上诉，如果舅舅来不及逃走，就有可能被汽车轮胎烧死或被石头砸死。巫术习俗的持久性及其在可能极端暴力的背景下发挥团结作用的重要性，仍然是刚果人想象力的关键之一。
